Kombinasi pesantren dengan madrsah dan sekolah

Perkembangan pendidikan islam terus berkembang, tidak berhenti di madrasah ataupun pesantren saja. Perlu diketahui bahwa masyarakat tidaklah diam tapi selalu terus bergerak dan berkembang, sehingga kebutuhanpun selalu berubah-berubah. Oleh karena itu lembaga pendidikan islam harus menyesuaikan dan mengarahkan kondisi masyarakat yang notabene sebagai konsumen, sehingga lembaga pendidikan islam tidak ditinggalkan oleh masyarakat karena sudah tidak sesuai dengan kebutuhan.

Sesuai halnya dengan pesantren menjadi indekost dan indekost menjadi pesantren adalah kombinasi madrasah modern dengan pesantren (tradisional) karena tuntutan masyarakat dan perkembangan zaman.[1] Sangatlah menarik untuk dikaji dan dibahas, misalnya pesantren krapyak, merubah fungsinya menjadi indekost, dan pesantren minhajul yang berawal dari indekost berubah fungsinya menjadi setengah pesantren.

Adanya kombinasi madrasah modern dengan pesantren karena adanya kebutuhan orang tua untuk menyekolahkan anakanya keperguruan tinggi modern karena tuntutan zaman yaitu pengakuan (untuk mendapatkan peluang kerja) dan disisilain orangtua khawatir terhadap lingkungan anaknya yang tinggal dikota, yang notabena bebas, selain itu juga, keinginan orang tua untuk anaknya dapat mendapatkan pendidikan agama namun tidak meninggalkan pendidikan modren. [2] Kombinasi madrasah modern dengan pesantren memiliki system “terbuka” yang memiliki artian tidak seperti aturan dan system yang diterapkan dipesantren, atuapun berbeda dengan system boardig school.[3]

 Pesantren menjadi indekost

Pesantren Almunawir yang bediri pada 1910 yang didirikan oleh KH Al-Munawir merupakan pesantren tertua di pulau jawa ini, yang terletak di krapayak Yogyakarta, merupakan pesantren tradisional. KH Al-Munawir memiliki istri lebih dari dua, sehingga ia memiliki anak yang cukup banyak. Hampir semua penurus al Munawir menuruskan cita-cita ayahnya tersebut dengan mengembangkan pesantren tersebut, karena penurusnya banyak, maka setiap penerus membangun pesantren sendiri-sendiri yang berbentuk komplek, namun masih tergabung menjadi satu yaitu Al Munawir. Dalam perkembangannya,pesantren al munawir, yang dirintis para penurusnya memiliki perbedaan dari pakem ayahnya, yang tradisional kearah modern, hal ini disebabkan beground pendidikan dan situasi pemahaman pendidikan dimasyarakat yang mempengaruhi kondisi pesantren, oleh karena itu dilakukan pembaharuan, misalnya salah salah satu pesantren al munawir yaitu “al munawir nurul salam”,yang melakukan pembaharuan kearah modern, di dirintis mulai dari tahun 1992 hingga sekarang.

Tuntutan kondisi masyarakat yang menginkan perubahan dalam dunia pendidikan islam untuk memunihi kebutuhan pendidikan sains dan pendidikan agama, pesantren al munawir nurul salam mulai membukakan diri tapi tidak lepas dari pakemnya, dan mengambil peran terhadap situasi ini, yaitu dengan mulai menyediakan tempat tinggal berupa indekost atau sering disebut asrama bagi para pelajar yang mengabil pendidikan madrsah modern seperti UIN Sunankalijaga, Mts, MA dan sekolah modern seperti, UNY, UGM, SMP ,SMA dsbnya. Cara ini juga dilakuan oleh pesantren Fadlun Minallah yang berlokasi di wonokromo bantul, awalnya merupakan pesantren tradisional murni, yang kemudian berkembang menjadi pesantren modern.

Pesantren Al munawir nurul salam,tidak dengan cara tetap mempertahankan pendidikan agama, dengan menentukan  

   
Indekost menjadi pesantren

Pesantren Nurul Ummahat yang berdiri pada tahun 1988, yang berlokasi dikeluruhan prenggan sebelah barat kotagede, yang memiliki visi dan misi  menciptakan sebuah pesantren yang terbuka bagi semua kalang yang memiliki pribadi modern, moderat, dinamis dan manusiawi.[4]

Jam belajar dimulai dari ba’da sholat Magrib hingga ba’da Isya’ sekitar dari jam 18.15 wib hingga 22.00 wib, yang menjadi kegiatan rutin dengan isi materi mengaji dan sorogan Al-qur’an ( ba’da magrib) dan mujahadah bersama (ba’da sholat isya’), yang kemudian pendidikan diselesaikan dengan santri kembali kekamar masing-masing. Pendidikan pesantren dilanjutkan kemudian sehabis ba’da sholah shubuh dengan mengkaji kitab kuning dan tafsir. Ada beberapa pengecualian harilain yang telah ditentukan, seperti hari malam jum’at diganti dengan materi diabaan, berzanji, khitobah, dan kultum, jum’at pagi (ba’da shubuh) tartil qur’an dan simakan, dan minggu pagi (ba’da shubuh) melakukan kajian agama secara umum. 

Bagi santri yaing ingin meningkat pendidikan agama, disediakan pendidikan agama yang bersifat ekstrakulikuler seperti hifidz qur’an, kaligrafi, dsbnya.

Para santri tinggal dan tidur dalam ruang yang sudah berbentuk kamar dyang diisi maksimal tiga santri per kamar.

Kiayai dan bunyiai adalah seorang pendiri pesantren, yang sekaligus menjadi guru dan pengayom para santri. Sedikit berbeda dari kiayai ortodoks, yang sedikit memiliki jarak dengan santri, disini kiayai sangat dekat dengan santri seperti hubungan keluarga. Kiayai dan bunyai menjadi pusat pendidikan, yang artian memiliki peran seperti guru di SD, yang mana kiyai dan bunyai mengajar keselurahan materi.

Pengkajian kitab kuning dilakukan dengan kiayai membacakan terlebih dahulu yang kemudian menerjemahakan dengan bahasa jawa, serta menerang cara baca berdasarkan nahu sorof, yang kemudian dilanjutkan diartikan dengan bahasa Indonesia, sehabis itu para santri diperbolehkan bertanya. Selain itu menggunakan metode ceramah saat menyampaikan kultum, dan metode kelompok.

Pertukaran pelajar digunakan untuk merangsang para santri untuk mempelajari xbahasa inggris,  adapun adanya pendidikan bahasa inggris menjadi progam para pengurus untuk mengembangkan bakat dan minat para santri.

 Pesantren menjadi indekost

Biaya pendidikan berdasarkan tahun 2015 meliputi biaya bangunan Rp 100.000 biaya pendaftaran Rp 50.000 yang dibayar hanya pada pendaftaran saja, kemudian biaya rutin yang dibayar setiap bulan sebesar Rp 15.000, dan jika menggunakan leptop menambah biaya sebesar Rp 25.000,

  Indekost menjadi pesantren

Biaya pendidikan  berdasarkan tahun 2015 meliputi biaya masuk sebesar Rp. 400.000,- dapat diangsur 2x, dibayarhanya pada masuk awal saja dan biaya rutin setiap bulan sebagai berikut : Uang listrik Rp. 25.000,  Charger Hp Rp. 3000, tabungan Rp. 5000, wifi Rp 10000. Mengenai baiaya makan, para santri menanggung secara individu.

---

[1] Karel A. Steenbrink, “Pesantren Madrasah Sekolah:, Penerbit LP3ES, Jakarta 1986, hal 219

[2] Orangtua berasal dari daerah yang jauh dari kondisi madrasah modern yang kemudian menyekolahkan anaknya dikota

[3] Boarding school : adalah lembaga pendidikan yang memadukan pesantren dengan sekolah dan madrasah secara utuh dalam ruang yang sama dan tidak terpisah.

[4] Sebuah selebaran daripesantren “Nurul ummahat, pada bulan ……

Read More

Islamisasi Pengetahuan dan Pendidikan dengan Hiden Kurikulum dalam Membangun Pondasi Kebudayaan

PEMBAHASAN

A. Pengertian

1. Islamisasi Pengetahuan
• Menurut kamus ilmiah, Islamisasi memiliki arti pengislaman dunia; usaha mengislamkan dunia. (1) sedangkan Pengetahuan berarti proses kehidupan yang diketahui manusia secara langsung dari kesadarannya sendiri.(2) Jadi yang dimaksud dengan Islamisasi pengetahuan ialah suatu usaha pengislaman melalui sesuatu yang diketahui oleh manusia. 
• 
  
2. Hiden Kurikulum
• Hiden berasal dari kata bahasa inggris yang berarti tersembunyi, sedangkan kurikulum berarti

B. Intisari Islam

• umat muslim harus meiliki pandangan sesuai yang diungkapkan Mohammad Natsirmengenai islam, Islam bukan hanya semata - mata agama  saja, melainkan mencakup aspek-aspek lainnya dalam kehidupan. (3)

C. Kontekstual Pendidikan di Indonesia

D. Bentuk-bentuk Impelmentasi Hiden Kurikulum Dalam Pendidikan 

E. Evaluasi


==============================
Pius A. Partanto & Dahlan Al Barry, Kamus Ilmiah Populer, Penerbit Arkola Offset, Surabaya ,hal 280 

Lorens Bagus, Kamus Filsafat, Penerbit PT Gramedia Pustaka Utama, Jakarta 2000, hal 803
Karel A. Steenbrink, Pesantren Madrasah Sekolah, Penerbit LP3ES, Jakarta 1986, hal 223

Read More

Basic Tarbiyah

Filsafat Tarbiyah

> Pusat Lemabaga Pendidikan Islam

> Menghasilkan para pendidik (guru, dosen, kai'i,dsnya), pemikir

> Kajian tarbiyah mencakup segala aspek pendidikan, diantaranya :

1. Permasalahan mengenai tokoh Kia'i dalam menyelenggarakan pendidikan 
2. Majelis taklim (pendidikan masyarakat)
• Pendidikan islam
• Pendidikan kebangsaan 
3. Boarding scholl
4. Khotbah Jum'at
5. Pendidikan pesantren 
6. Pendidikan sekolah

catatan " Tentunya kajian diatas selalu mengalami perkembangan karena Tarbiyah selalu didasarkan pada penelitian. dengan ketentuan :

• Melihat masa depan = Tarbiyah sebagai perancang kontrusksi masyarakat, tentunya berdasarkan penelitian
• Melakukan evaluasi dan penilitian yang contiunitas
• Pematangan Metodelogi

Read More

Kesadaran Politik Masyarakat

Kesadaran masyarakat sangatlah penting dalam kemajuan bangsa Indonesia,  terutama kesadaran politik, karena dengan kesadaran politik barulah demokrasi dapat berjalan dengan baik tanpa ada ketimpangan. Misalnya saja permasalahan petani di bali, yang menggunakan system SUBAK yang mendapatkan penghargaan oleh UNISCO pada bulan juli 2012,  permasalahan yang di hadapi  para petani, mengenai pajak tanah, petani merasa dirugikan, karena pajak ditentukan berdasarkan tempat bukan produksi, tentunya petani sadar kalau ada ketimpangan. Lalu apakah lantasan petani harus menjual tanahnya, karena ketidak mampuan mengelolanya, tentunya tidak, disinilah peran kesadaran politik yang harus dimiliki masyarakat petani, untuk melakukan advokasi terhadap kebijakan negara yang salah tersbut.

Kesadaran poltik tentunya harus dirangsang oleh para intelektual, media dan negara, untuk menciptakan masyarakat yang sadar secara utuh, bukan sebaliknya meninabobokan masyarakat agar tidur dengan cara-cara hegomoni dan otoriter dari negara 

Read More

Lunturnya Semangat Pembaharuan Pendidikan Islam

      

      Dalam buku yang berjudul “ Pesantren Madrasah Sekolah, Pendidikan Islam Dalam Kurun Modren”, membicarakan tentang perubahan dan isi pendidikan islam di Indonesia yang tidak terlepas dari tuntutan perkembangan zaman yang dihadapinya. Hasil karya karel a. steenbrink dengan tebal 284 halaman dengan penerbit LP3ES, yang diterbitkan di Jakarta, dicetak pada tahun 1986. Merupakan hasil penelitian yang dilakukan dengan pendekatan antropologi, sosiologi dan historis, memiliki kevalidan yang sangat baik. Sehingga bisa dijadikan refrensi sebagai pijakan dalam melihat pendidikan islam secarah utuh.

            Dewasa ini, pendidikan nasional, telah menjalankan kombinasi yang mana ada pendidikan agama dan pendidikan umum yang telah bersatu menjadi sebuah system berupa teknologi yang digunakan dan kurikulum/materi yang diterima oleh para peserta didik yang diterima sekolah, madrasan dan pesantren madrsah. Namun dalam naungan departeman yang berebeda yaitu departemen agama dan departemen pendidikan, yang sekarang menghasilkan setigama, adanya dualism system dalam pendidikan Indonesia.  Tentunya system yang terbangun sekarang memiliki latar belakang yang cukup panjang dan rumit. Disinalah karel a. steenbrink berusaha menggambarkan, tentang apa yang menjadi pondasi pendidikan sekarang.

Ketika belanda datang ke indonesia, islam sudahlah berkembang pesat, sehingga  system pendidikan islam sudah ada, namun masih bersifat tradisonal. Oleh karena itu belanda datang dengan menerima kebudayaan asli indonesia, namun dalam mengembangkan sistem pendidikan kolianal, dia memilih untuk tidak menyesuaikan dengan pendidikan islam dengan alasan karena metode yang digunakan hanya menghandalkan hafalan, dan minim terhadap pemahaman karena itu adalah kebiasaan jelek. Yang dimaksud dengan kebiasaan jelek itu terutama adalah metode membaca teks arab yang hanya dihafal tanpa ada pengertian.[1]

Namun berebeda dengan sekolah zending (salah satu bentuk sekolah kristen) mendapatkan subsidi dari kolonial karena sistem sekolah yang diajarkan sedikit sudah pada pengetahuan (diminahasa, maluku) yang kemudian mudah diperbaiki untuk gabung dengan sistem gaberment, ( pemahaman dan pembelajaran sekolah zending menggunakan bahasa melayu, dan tidak serumit bahasa arab)

Pada abad pertigaan 20, belanda menolak secara tegas untuk mengadopsi pendidikan islam (pesantren) karena alasan politik dan kesulitan dalam penyesuainnya, walaupun biaya yang digunakan pendidikan islam relatif rendah, karena mereka membiayai sendiri.

Dalam perkembangannya, kondisi yang ada pada saat itu membuat pendidikan islam mulai melakukan pembaharuan, dengan faktor pendorong sebagai berikut. Faktor pendorong penting bagi perubahan islam di Indonesia pada permulaan abad ini dapat dibagi menjadi 4 hal yaitu :[2]

1.      Semenjak tahun 1900 dibeberapa tempat muncul keinginan untuk kembali pada Qur’an dan sunnah yang dijadikan titik tolak untuk menilai kebiasaan agama dan kebudayaan yang ada. Tema sentral dari kecendrungan ini adalah menolak taqlid.

2.      Dorongan kedua adalah sifat perlawanan nasional terhadap penguasa kolonial belanda.

3.      Dorongan ketiga adalah usaha yang kuat dari orang-orang islam untuk memperkuat organisasinya dibidang sosial ekonomi.

4.      Dorongan keempat berasal dari pembaharuan pendidikan islam. Karena cukup banyak orang dan organisasi yang tidak puas  dengan metode tradisional dalam mempelajari Qura’an dan Sunnah

Dari empat pokok penting yang melatarbelakangi semangat yang melakukan pembaharuan, terlahir sebuh pemikiran yang maju, untuk membenahi keadaan pendidikann islam pada saat itu. Maka terlahirlah pemikiran untuk memperbaiki system pesantren yang konserfativ  dan tertinggal dengan menggantinya dengan konsep yang lebih maju, dengan memadukan pendidikan agama dan umum, yang sekarang dikenal madrasah. Munculnya madrasah menurut para sejarawan pendidikan sebagai salah satu bentuk pembaruan pendidikan Islam di Indonesia. Alasannya adalah secara historis awal kemunculan madrasah dapat dilihat pada dua situasi; adanya pembaruan Islam di Indonesia dan adanya respon pendidikan Islam terhadap kebijakan pendidikan Hindia Belanda.[3] Dari sini dapat diartikan bahwa munculnya madrasah mengandung kritik pada lembaga pendidikan sebelumnya, yakni pondok pesantren. Dapat dikatakan munculnya madrasah sebagai usaha untuk pembaruan dan menjembatani hubungan antara sistem tradisional (pesantren) dengan sistem pendidikan modern. Dan hal ini juga merupakan sebagai upaya penyempurnaan terhadap sistem pendidikan di pondok pesantren kearah suatu sistem pendidikan yang lebih memungkinkan lulusannya memperoleh kesempatan yang sama dengan sekolah yang umum.

Kemunculan madrasah dipandang menjadi salah satu indikator penting bagi perkembangan positif kemajuan prestasi budaya umat Islam, mengingat realitas pendidikan, sebagaimana terlihat pada fenomena madrasah yang sedemikian maju saat itu, adalah cerminan dari keunggulan capaian keilmuan, intelektual dan kultural. oleh karenanya timbul kebanggaan terhadap madrasah, karena lembaga ini mempunyai citra ”eksklusif” dalam penilaian masyarakat. Karena dalam catatan sejarah, madarasah pernah menjadi lembaga pendidikan par excellence di dunia Islam.

Dengan tercipta madrasah sebagai hasil pembaharuan pendidikan islam, maka hancurlah dikotomi ilmu, anatara ilmu agama dan umum. Namun dengan begitu timbulah masalah baru yaitu dualisme system. Selain itu pendidikan islam yang bermodel madrasah dan pesantren madrasah belum melihatkan hasil yang begitu progesifnya dalam menyelsaikan masalah-masalah yang ada dimasyarakat, seperti  : kemiskinan, kebodohan, keboborokan moral, dan sedikitnya melahirkan generasi yang vision. Tentunya hal tersebut menjadi pertanyaan hal yang besar, apa yang terjadi sebenarnya dalam pembaharuan pendidikan islam, apakah mengalami stagnasi, yang kemudian larinya dari cita-cita luhur, yang menjadi harapan umat, dan dimana semangat pembaharuan pendidikan islam.

Meskipun semuanya sudah dijalankan dengan menggabungan system barat dan islam, namun yang terjadi hanyalah sebuah karikaturnya saja, yang sampai sekarang karikatur itu belum mendapatkan wujud yang nyata.  

Isma’il Raji menjelaskan secara tegas bahwa yang merusak para generasi untuk bangkit dan mengejar ketertinggalannya adalah kurikulum yang tidak pernah berhubungan dengan realitas dan modrenitas, hal ini telah dipikirkan dan dirancang oleh-oleh ahli-ahli strategi kolinial.  Sehingga semangat pembaharuan islam, yang berpondasi wawasan, hanyalah isapan jempol saja. Selain itu kesiapan Negara dan pendidikan islam, dalam memobilisasi dan mengarahkan para generasi untuk terus melakukan pembaharuan dengan semangat menolak taqlid, sepertinya mulai redup, dan ketidak siapan negaran dan pendidiakan islam dalam memobilisasi ini mengakibatkan kekacuan dimana-diamana, seperti meludaknya para pelajar yang tak terencana, masih menghasilkan kemiskinan  dimana-mana (pengangguran), kebodohan, kerusakkan moral dsbnya. Dialain itu system yang diciptakan merata dan umum berlaku mengenai materi yang diterima, tanpa melihat kontekstual, menciptakan stagnasi wawasan yang dimiliki, sehingga yang terjadi hanyalah copy-paste pengetahuan yang terselubung.

Keritik terhadap buku ini, seedikit menjelaskan bagaimana pengaruh pendidikan kolinial dalam pembentukan generasi bangsa ini. Sedikitnya penjabaran mengenai pendidikan materi gaberment setiap daerah yang seharus sebagai pembanding dan tolak ukur berapa jauhnya pendidikan islam dalam memahami pendidikan gaberment atau kolonial.

Daftar Pustaka

-         Maksum, Madrasah : Sejarah dan Perkembangannya, (Jakarta : Logos Wacana Ilmu, 1999)

-         Karel A. Steenbrink, Pesantren Madrasah Sekolah, Pendidika Islam dalam Kurun Modern, (Jakarta : LP3 ES, 1994).

-         Isma’il Raji al Faruqi, Islamisasi Pengetahuan,( Bandung : Pustaka,1995)

---

[1] Karel A. Steenbrink, Pesantren Madrasah Sekolah, Pendidika Islam dalam Kurun Modern, (Jakarta : LP3 ES, 1994). Hal 2

[2] Ibid hal 26 - 28

[3] Maksum, Madrasah : Sejarah dan Perkembangannya, (Jakarta : Logos Wacana Ilmu, 1999), hal 82

Read More

Review J.M Bochanski

 Judul Review : Arti Penting Berfikir dalam perspektif J.M Bochanski

Dalam Artikel yang berjudul "apakah sebenarnya berfikir"ini, mengungkap tentang bagaimana berfikir yang benar dan baik dalam menggunkan akal, yang nantinya akan menghasilkan ilmu pengetahuan. Hasil karya dari J.M Bochanski yang diterjemahkan oleh jujun s. suriasumantri yang diterbitkan oleh PT. Gramedia yang diterbitkan pada tahun 1978  dijakarta ini, memiliki kedudukan yang sangat penting dalam memberikan pemahaman kepada para pembaca tentang makna dan cara berfikir yang baik dan benar.

Gejala yang ada masyarakat kita dalam memahami arti berfikir banyak yang memahami berfikir  hanya sebuah proses mengingat dari apa yang ia alami atau hafalan yang tidak jelas arahnya, sehingga tidak mengalami perubahan dan perkembangan, sehingga berfikir dapat dimaknai merupakan sifat pasif. Namun berbeda dengan Persepektif J.M bochanski dalam menjelaskan hakikat berfikir itu sendiri bersifat aktif yaitu : "Berfikir keilmuan atau sungguh-sungguh adalah cara berpikir yang didisiplinkan dan diarahkan kepada pengetahuan", dalam didisiplinkan kepada pengetahuan merupakan proses perkembangan ide dan konsep.[1] Perkembangan ide dan konsep merupakan proses aktif dalam mendapatkan pengetahuan.

Dalam proses berfikir untuk mendapatkan pengetahuan ada dua pola yang harus dipahami yaitu obyek yang ingin diketahui sudah ada (given) dan obyek yang ingin diketahui belum ditentukan (non-given). Tentunya dari kedua pola tersebut meiliki cara dan kerumitan sendiri, seperti pola pertama yaitu obyek yang ingin diketahuai sudah ada (given), tentunya  dalam memahami obyek tersebut diperlukan pengamatan secara kesuluruhan, berbagai segi, demensi dan latar belakang seperti yang digambarkan  mengenai "warna nokah" dalam artikel ini, yang meliputi paling tidak tujuh unsur: latar belakang, warna, demensi, bentuk, keunikan intesitas dan akhirnya si pembawa, sehingga yang harus dilakukan hanya melihat (mengamati) dan menggambarkan.[2] 

Yang kedua obyek yang diketahui belum ditentukan, sehingga proses berfikir yang harus ditempuh dalam mendapatkan pengetahuan ialah dengan "jalan menalar", sehingga "kepercayaan" bukanlah jalan yang bisa ditempuh karena kepercayaan bukanlah pengetahuan, karena jalan yang mendatangkan pengetahuan hanyalan dengan menalar atau mengamati.   

Dalam melakukan penalaran, ada sayarat yang harus diperhatikan yakni pertama harus adanya permis tertentu yang berupa pernyataan yang kebenarnanya telah diketahuai dan dapat diterima, kedua harus mempunyai cara dalam melakukan penarikan kesimpulan. Kedua syarat itu kemudian dibungkus oleh logika yang memiliki sifat analitik. Kegiatan penalaran merupakan suatu proses berpikri logis.[3] Dimana berpikir logis itu suatu  kegiatan berpikir menurut suatu pola tertentu atau menggunakan logika tertentu.

Perlu diketahuai dasar penalaran logika ada 2 yaitu : deduktif dan induktif. Selain itu ada aturan dasar logika dalam melakukan deduktif dan induktif yaitu aturan yang pasti dan aturan yang tidak pasti. Namun dalam mengembangkan sebuah pengetahuan, ilmu sering menggunakan aturan yang tidak pasti, sehingga hasil yang diperoleh hanya sebuah peluang. Dengan demikian ilmu pengetahuan bukan hal yang absolute kebenarannya melainkan sebuah omongkosong dan fantsi untuk mendekati sebuah kebenaran yang kekal.

---

[1]Bochanski, apakah sebenarnya berfikit, PT Gramedia, jakarta 1978 , hal 52 alenia 3

[2] Ibid alenia 5

[3] Juju S.Suriasumantri, filsafat ilmu, Pustaka sinar harapan, jakarta hal 43

Read More

Desain Pembelajaran

TAKSANOMI MODEL PENGEMBANGAN INTSTRUKSIONAL

1. Model Pengembangan  Kelas
2. Model Pengembangan Hasil  
3. Model Pengembangan System
4. Model Pengembangan Organisasi 

A. Model-model Pengembangan  Kelas

      1.  Model Gerlach dan Erly

Model pengembangan gerlach dan erly menekan kepada pengembangan materi, oleh karena itu hal yang dilakukan ialah penentuan materi terlebih dahulu, penentuan ini disesuaikan dengan penilain perilaku awal siswa yang nantinya menjadi rumusan singkronisasi penyusunan tujuan belajar. Dengan demikian terumuslah materi yang harus diterima oleh siswa sesuaikan dengan penilain awal tersebut, yang kemudian di eskusikan dengan 5 ketentuan yaitu : 1. Penentuan strategi (proses pemahaman guru terhadap siswa) 2. Pengaturan kelompok 3. Alokasi waktu 3. Alokasi tempat 4. Sumber belajar.

Setelah lima langkah diatas dijalankan dengan sistematis, dalam perencanaan belajar dalam rangka mencapai tujuan proses belajar mengajar, kemudian seorang pengajar melakukan evaluasi hasil belajar secara baik, apakah pencapain tercapai, apa yang menjadi keurangan dan masalah, baik dari pemahaman dan sikap terhadap pemahaman materi yang diberikan. Darai hasil Evaluasi hasil belajar ini sangatlah penting, karena dari evaluasi tersebut akan menetukan hal-hal yang harus dikembangkan, oleh karena itu gerlah dan Erly menyebutnya dengan Analisa Umpan Balik,  dengan analisa tersebut nantinya akan merekomendasikan penyusunan tujuan belajar secara detail

Dalam melakukan pengembangan dengan model ini, pengajar dapat mengerti dan memahami dengan mudah melakukan langkah-langkah pengembangan. Namun menjadi kelemahan ialah pengajar dituntut melakukan model pengembangan yang lama, karena tidak mampu untuk meninjau secara menyeluruh bagaiamana seharusnya system interaksional yang baik itu.  

2. Model Kamp 

        Model pengembangan intrusksional kelas ini hampir mirip dengan gerlach dan erly. model kamp juga menjadikan tujuan belajar menjadi titik awal dan evaluasi titik akhir, sehingga hal yang pertama dialakukan adalah merumuskan tujuan, topik dan materi yang menjadi kegunaan umum yang nantinya sebagai sumber/materi yang diajarkan kepada siswa.
Langakah kedua ialah menentukan karakter siswa

Read More